No harán ningún daño ni estrago en todo mi monte santo, porque rebosará la tierra con el conocimiento del Señor como rebosa el mar con las aguas. En aquel día se alzará la raíz de Isaí como estandarte de los pueblos; hacia él correrán las naciones, y glorioso será el lugar donde repose. — Isaías 11:9-10

El cielo, como el hogar eterno del Hombre divino y de todos los miembros redimidos de la raza humana, necesariamente debe ser completamente humano en su estructura, condiciones y actividades. [1]  —A. A. Hodge

En referencia a una Tierra bajo maldición, Dios dice: “Mi gloria . . . llena toda la tierra” (Números 14:21). Pero el universo experimentará un despliegue aún mayor de la gloria de Dios, uno que involucrará a los hombres y a las mujeres y a las naciones redimidas en una Tierra redimida. Es en la Tierra que Dios promete que “se revelará la gloria del Señor, y la verá toda la humanidad” (Isaías 40:5). Que Dios será glorificado en la Tierra es central a innumerables profecías bíblicas, incluyendo las siguientes:

“Muy cercano está para salvar a los que le temen, para establecer su gloria en nuestra tierra” (Salmo 85:9).

“Vi que la gloria del Dios de Israel venía del oriente . . . y la tierra se llenó de su gloria” (Ezequiel 43:2).

En ambos pasajes, la palabra que se usa es erets, que quiere decir “tierra.” Ezequiel vio la gloria de Dios en las puertas de Jerusalén, manifestada no en alguna forma de reino inmaterial sino en la Tierra.

Muchos pasajes también prometen que la gloria de Dios será manifestada a todas las naciones en la Tierra, particularmente en la Nueva Jerusalén:

“Las naciones temerán el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra tu gloria; por cuanto Jehová habrá edificado a Sion, y en su gloria será visto” (Salmo 102:15-16, RV60).

“‘Anunciarán mi gloria entre las naciones. Y a todos los hermanos que ustedes tienen entre las naciones los traerán a mi monte santo en Jerusalén, como una ofrenda al Señor; los traerán en caballos, en carros de combate y en literas, y en mulas y en camellos,’ dice el Señor” (Isaías 66:19-20).

El reino de Dios y su dominio no son acerca de lo que sucede en algún lugar remoto, etéreo; en cambio, son acerca de lo que pasa en la Tierra, la cual Dios creó para su gloria. Dios ha unido su gloria a la Tierra y a todo lo que se relaciona con ella: los seres humanos, los animales, los árboles, los ríos, todas las cosas.

Ambos, Isaías y Juan, usando lenguaje similar declaran que en la Nueva Tierra “los reyes de la tierra le entregarán sus espléndidas riquezas” a la Nueva Jerusalén, y que “llevarán a ella . . . el honor de las naciones” (Apocalipsis 21:24, 26; compare con Isaías 60:3, 5). En su excelente interpretación de Isaías y Apocalipsis en When the Kings Come Marching In [Cuando Vengan los Reyes], Richard Mouw señala que los mismos barcos de Tarsis y los árboles del Líbano mencionados en Isaías 60 se consideran en otros lugares como objetos de orgullo humano que Dios promete hacer desaparecer (Isaías 2:12-13, 16-18).

Isaías habla de un día de juicio en el cual “los hombres se meterán en las cuevas de las rocas, y en las grietas del suelo, ante el terror del Señor y el esplendor de su majestad, cuando él se levante para hacer temblar la tierra” (2:19). Este lenguaje es muy evocador de la descripción de Dios de los tiempos finales del juicio, en los que los hombres trataron de esconderse “en las cuevas y entre las peñas de las montañas” (Apocalipsis 6:15).

En Isaías 10:34, el profeta nos dice que Dios “derriba con un hacha la espesura del bosque, y el esplendor del Líbano se viene abajo.” Debido a que la gente pone su orgullo y esperanza en “sus” bosques y barcos, Dios demostrará su superioridad trayendo abajo los bosques y hundiendo los barcos.

Bien, si los árboles del Líbano y los barcos de Tarsis son destacados como que van a ser destruidos en el futuro juicio de Dios, ¿cómo pueden ellos, como indica Isaías 60, aparecer de nuevo en la ciudad santa como instrumentos de servicio para el Señor?

Este es un ejemplo de una paradoja escritural en la que la Biblia enseña simultáneamente acerca de ambas, la destrucción y la reno- vación. Algunas cosas que ahora se usan para propósitos de orgullo y aun propósitos idólatras serán usadas para la gloria de Dios cuando los corazones de los seres humanos sean transformados y la creación misma sea renovada. No hay nada de malo inherente en los barcos, la madera, el oro o los camellos. Lo que Dios va a destruir en su juicio es el mal uso idólatra de esas cosas buenas. Luego, habiendo destruido nuestras perversiones de sus buenos dones, en su recreación de la Tierra él restaurará estas cosas como herramientas buenas y útiles para su gloria.

El teólogo A. A. Hodge lo dijo muy bellamente:

 El cielo, como el hogar eterno del Hombre divino y de todos los miembros redimidos de la raza humana, necesariamente debe ser completamente humano en   su estructura, condiciones y actividades. Sus gozos y actividades deben ser todos racionales, morales, emocionales, voluntarios y activos. Debe existir el ejercicio de todas las facultades, la gratificación de todos los gustos, el desarrollo de todas las capacidades de talento, la realización de todos los ideales. . . . El cielo probará ser la flor y el fruto consumados de toda la creación y de toda la historia del universo. [2]

¿No es esa clase de Cielo el lugar en el que usted querría vivir para siempre?

Padre, gracias por los profetas que hablaron a través de las crisis y los tiempos oscuros de su época, viendo en momentos de claridad el mundo que tú vas a formar de las ruinas de este. La visión de ellos de una ciudad santa, una patria santa, una cultura santa y una Tierra santa resuenan con esperanza y anticipación. Gracias porque vas a lograr un Cielo en la Tierra, aunque nosotros mismos no lo podemos hacer. Las cosas terrenales que has creado y que nosotros hemos vuelto en ídolos van a ser vueltas al uso para que fueron creadas: glorificarte a ti para siempre. Qué gozo será participar contigo en tu reino que nunca morirá, nunca se corromperá, y nunca nos desilusionará.